من يريد الحج مع النبي صلي الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم
ان العمره في رمضان تعادل حجه بل حجه مع الرسول صلي الله عليه وسلم

وهذه الادله من الصحيحين البخاري و مسلم رحمهم الله

روي مسلم في سنده

(2991) ـ وحدّثني مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ مَيْمُونٍ. حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ. قال: أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ. قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، يُحَدِّثُنَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ لاِمْرَأَةٍ مِنَ الأَنْصَارِ(سَمَّاهَا ابْنُ عَبَّاسٍ فَنَسِيتُ اسْمَهَا) «مَا مَنَعَكِ أَنْ تَحُجِّي مَعَنَا؟» قَالَتْ: لَمْ يَكُنْ لَنَا إِلاَّ نَاضِحَانِ فَحَجَّ أَبُو وَلَدِهَا وَابْنُهَا عَلَى نَاضِحٍ. وَتَرَكَ لَنَا نَاضِحاً نَنْضِحُ عَلَيْهِ. قَالَ: «فَإِذَا جَاءَ رَمَضَانُ فَاعْتَمِرِي. فَإِنَّ عُمْرَةً فِيهِ تَعْدِلُ حَجَّةً».

(2992) ـ وحدّثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ. حَدَّثَنَا يَزِيدُ (يَعْنِي ابْنَ زُرَيْعٍ) حَدَّثَنَا حَبِيبٌ الْمُعَلِّمُ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ قَالَ لاِمْرأَةٍ مِنَ الأَنْصَارِ، يُقَالُ لَهَا أُمُّ سِنَانٍ: «مَا مَنَعَكِ أَنْ تَكُونِي حَجَجْتِ مَعَنَا؟» قَالَتْ: نَاضِحَانِ كَانَا لأَبِي فُلاَنٍ (زَوْجِهَا) حَجَّ هُوَ وَابْنُهُ عَلَى أَحَدِهِمَا. وَكَانَ الآخَرُ يَسْقِيَ عَلَيْهِ غُلاَمُنَا. قَالَ: «فَعُمْرَةٌ فِي رَمَضَانَ تَقْضِي حَجَّةً. أَوْ حَجَّةً مَعِي».

(باب فضل العمرة في رمضان)
قولها: «لم يكن لنا إلا ناضحان» أي بعيران نستقي بهما. قولها: «ننضح عليه» بكسر الضاد. قوله صلى الله عليه وسلّم: «فإن عمرة فيه» أي في رمضان «تعدل حجة» وفي الرواية الأخرى: «تقضي حجة» أي تقوم مقامها في الثواب لا أنها تعدلها في كل شيء، فإنه لو كان عليه حجة فاغتمر في رمضان لا تجزئه عن الحجة. «ناضحان كانا لأبي فلان زوجها حج هو وابنه على أحدهما وكان الآخر يسقي غلامنا» هكذا هو في نسخ بلادنا، وكذا نقله القاضي عياض عن رواية عبد الغافر الفارسي وغيره. قال: وفي رواية ابن ماهان يسقي عليه غلامنا. قال القاضي عياض: وأرى هذا كله تغييراً وصوابه نسقي عليه نخلاً لنا فتحصف منه غلامنا، وكذا جاء في البخاري على الصواب، ويدل على
صحته قوله في الرواية الأولى: «ننضح عليه» وهو بمعنى نسقي عليه، هذا كلام القاضي، والمختار أن الرواية صحيحة وتكون الزيادة التي ذكرها القاضي محذوفة مقدرة وهذا كثير في الكلام والله أعلم.

وروي البخاري في الصحيح
(1842) ـ حدّثنا عَبدانُ أخبرَنا يزيدُ بنُ زُرَيعٍ أخبرَنا حبيبٌ المعلِّمُ عن عطاءٍ عن ابنِ عبّاسٍ رضيَ اللّهُ عنهما قال: «لمّا رجَعَ النبيُّ صلى الله عليه وسلّم مِنْ حَجَّتِه قال لأُمِّ سِنانٍ الأنصاريةِ: ما مَنَعكِ منَ الحجِّ؟ قالت: أبو فُلانٍ ـ تَعني زَوجَها ـ كان له ناضِحانِ حَجَّ على أحَدِهما، والآخَرُ يَسقي أرضاً لنا. قال: فإِنَّ عُمرةً في رمضان تَقضِي حَجة معي»

(1842) ـ حدّثنا عَبدانُ أخبرَنا يزيدُ بنُ زُرَيعٍ أخبرَنا حبيبٌ المعلِّمُ عن عطاءٍ عن ابنِ عبّاسٍ رضيَ اللّهُ عنهما قال: «لمّا رجَعَ النبيُّ صلى الله عليه وسلّم مِنْ حَجَّتِه قال لأُمِّ سِنانٍ الأنصاريةِ: ما مَنَعكِ منَ الحجِّ؟ قالت: أبو فُلانٍ ـ تَعني زَوجَها ـ كان له ناضِحانِ حَجَّ على أحَدِهما، والآخَرُ يَسقي أرضاً لنا. قال: فإِنَّ عُمرةً في رمضان تَقضِي حَجة معي»

ـ باب عُمرةٍ في رمضانَ
1782ـ حدَّثنا مسدَّدٌ حدثَنا يحيى عنِ ابنِ جريجٍ عن عطاءٍ قال سمعتُ ابنَ عبَّاسٍ
رضيَ اللّهُ عنهما يُخبرنا يقول «قال رسولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلّم لامرأةٍ منَ الأنصارِ ـ سمَّاها ابن عبَّاسٍ فنسيتُ اسمها ـ مامَنَعَكِ أن تَحجِّي معنا؟ قالت كان لنا ناضحٌ، فركبهُ أبو فلانٍ وابنه ـ لزوجِها وابنِها ـ وتركَ ناضحاً نَنضحُ عليه. قال: فإذا كان رمضانُ اعتمري فيه، فان عُمرةً في رمضان حَجةٌ» أو نحواً مما قال. [الحديث 1782 ـ طرفه في: 1863].
قوله: (باب عمرة في رمضان) كذا في جميع النسخ ولم يصرح في الترجمة بفضيلة ولا غيرها، ولعله أشار إلى ماروي عن عائشة قالت «خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلّم في عمرة رمضان، فأفطر وصمت، وقصر وأتممت» الحديث أخرجه الدارقطني من طريق العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد عن أبيه عنها وقال إن إسناده حسن. وقال صاحب الهدى: إنه غلط لأن النبي صلى الله عليه وسلّم لم يعتمر في رمضان. قلت: ويمكن حمله على أن قولها في رمضان متعلق بقولها خرجت ويكون المراد سفر فتح مكة فإنه كان في رمضان، واعتمر النبي صلى الله عليه وسلّم في تلك السنة من الجعرانة لكن في ذي القعدة كما تقدم بيانه قريباً، وقد رواه الدارقطني بإسناد آخر إلى العلاء بن زهير فلم يقل في الإسناد عن أبيه ولاقال فيه في رمضان.
قوله: (حدّثنا يحيى) هو القطان، وقوله «عن عطاء» في رواية مسلم عن محمد بن حاتم عن يحيى ين سعيد عن ابن جريج «أخبرني عطاء».
قوله: (لامرأة من الأنصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها) القائل نسيت اسمها ابن جريج، بخلاف مايتبادر إلى الذهن من أن القائل عطاء، وإنما قلت ذلك لأن المصنف أخرج الحديث في «باب حج النساء» من طريق حبيب المعلم عن عطاء فسماها ولفظه «لما رجع النبي صلى ا

كلك دين وابداع ياابونوره


دلائلك كافيه وافيه اخووي


يعطيك العافيه على المجهود الطيب


والاجر انشاالله

الله يعطيك العافية على هالتذكير وفيه ناس ماتعرف مثل هالأمور وموضوع طيب الله يجزاك خير وان شاء الله ان

الله كتب بعتمر بالعشر الأواخر هالرمضان

جزاك الله خير وان شالله ما نطوف الفرصه

مشششششششششششكورين علي المرور